miércoles, 4 de septiembre de 2013

Algunas Fatwas Respecto al Salat y Su Abandono


Algunas Fatawa Respecto al Salat
Pregunta: ¿Cuál es el veredicto respecto al abandono de Salat al-Fajr?

Respuesta: Al abandonar el salat al-Fajr, si lo que está implicado (en la pregunta) es el abandono de la oración en congregación, entonces esto es haraam y un pecado. Esto es porque es obligatorio para el hombre el rezar en congregación.

Y si lo que está implicado (en la pregunta) es que él  la abandona por completo o no reza, excepto después de la salida del sol, entonces él está en extremo peligro, tanto es así que algunos de los Sabios mantienen la opinión de que quien sea que deja una oración (obligatoria) hasta que termina el tiempo en que puede hacerla sin una razón islámicamente legítima, entonces como resultado él es un kaafir. Así que es obligatorio para aquel en tal condición arrepentirse ante Allah (sólo) y volver a adorar a su Señor.

Sheikh Ibn ‘Uthaymeen.
Fataawa Manaar al-Islaam - Volumen 1, Página 133, Pregunta No.101


Recitar una Surah después de al-Faatihah en la tercera y cuarta rakah
Fuente: http://www.fatwa-online.com/fataawa/worship/prayer/0021002.htm

Pregunta: ¿Durante las oraciones que consisten de tres y cuatro rakat (es decir, las oraciones de Zhuhr, ‘Asr, Maghrib e Ishaa), es permitido recitar alguna otra Surah del Quraan después de haber recitado (surah) al-Faatihah durante las (tercera y cuarta) ra’kaat siguiendo al primer tashhahud?

Respuesta: Lo que es correcto durante las oraciones que tienen tres y cuatro raka’aat es recitar (surah) al-Fatihah y seguir con una Sura en las dos primeras raka’aat (solamente). Y no hay daño en recitar más que (surah) al-Faatihah durante las oraciones de Dhuhr y ‘Asr algunas veces, pero no siempre. Así que si él quiere leer más que (sólo surah) al-Faatihah en (la tercera y cuarta raka’aat de la) la oración de Dhuhr y ‘Asr, entonces no hay daño en esto, aunque es preferible en mayor medida no recitar nada después de (surah) al-Faatiha tras el primer tashahhud (es decir, la tercera y cuarta rakaa’aat).
Y Allah es Quien garantiza todo el Éxito.

Shaikh ibn ‘Uthaymeen

Dejar una sola oración
Fuente: 
http://www.fatwa-online.com/fataawa/worship/prayer/0020929.htm

Pregunta: ¿Es aquel que deja una sola oración (obligatoria) sin una razón (islámicamente aceptable) sacado de la fe del Islam?


Respuesta: Respecto a aquel que deja una oración (obligatoria) intencionalmente sin una razón (islámicamente aceptable) entonces él no es sacado de la Fe del Islam a menos que él abandone completamente las oraciones (obligatorias).

De acuerdo a la mayoría de las opiniones (de los Sabios), quienquiera que deja una sola oración (obligatoria) no se convierte en un kaafir a menos que él abandone completamente la oración (obligatoria), (estando esto) de acuerdo con su (salla Allahu ‘alaihi wa salam) dicho:

“Entre una persona y el kufr y el shirk está el abandono de la oración” [Sahih Muslim]. Él dijo: la oración –refiriéndose al abandono de la oración obligatoria completamente. … y él no dijo “el abandono de una oración”, lo que implicaría el dejar sólo una oración obligatoria.

De la misma forma, su (salla Allahu ‘alaihi wa salam) dicho:
El Pacto que nos distingue de ellos (los kufar) es la oración. Quien sea que la abandone ha cometido kufr”, [At-Tirmidhi, an-Nasaa’i, Ahmad, al-Hakim]

Y no te es requerido recuperar esta oración” ya que has dejado esa oración sin una razón (islámicamente aceptable). Más bien, lo que tú necesitas es arrepentirte ante Allah (subhanahu wa ta’aala), y si tú te arrepientes sinceramente, entonces Allah (subhanahu wa ta’ala) dice: 
“Él es Quien acepta el arrepentimiento de Sus siervos y perdona las malas acciones. Y sabe lo que hacéis”. [Ash-Shura: 25]


Shaikh Ibn ‘Uthaymeen
Fataawa Manaar al-Islaam - Volume 1, Page 131, Question No.99


La Regla Respecto a quien no Reza.
Fuente: 
Pregunta: ¿Cuál es el veredicto respecto a una persona que murió y no rezaba, a pesar de que sus padres eran Musulmanes? ¿Cómo debe ser tratado en lo que respecta al lavado de su cuerpo, el amortajarlo, la oración, el entierro, las súplicas y pedir misericordia por él?

Respuesta: Cualquier persona cuerda adulta que muere y no rezaba, dado que él conoce el veredicto islámico sobre la oración, es un incrédulo. Él no debe ser lavado ni debe rezarse por él en su funeral. Él no debe ser enterrado en el cementerio Musulmán. Sus familiares Musulmanes no heredan de él. De hecho, su riqueza es entregada a la Tesorería Estatal de acuerdo con la opinión más fuerte de entre los Sabios. Esto está basado en un hadith auténtico en el cual el Profeta (Salla Allahu ‘alaihi wa salam) dijo: “Entre una persona y el kufr (incredulidad) y el shirk (asociar a otros con Allah) está el abandono de la oración.” Esto fue registrado por Imam Muslim en su Sahih. 
El Profeta (salla Allahu ‘alaihi wa salam) dijo además, El pacto que distingue al creyente del incrédulo es la oración. Quien sea que la abandone ha cometido kufr. (Apostasía).” Esto fue registrado por Ahmad y los Compiladores de la Sunan con una auténtica cadena de hadith de Buraydah, ‘Abdullah ibn Shaqeeq al-‘Aqili, uno de los nobles Seguidores, declaró, “Los Compañeros del Profeta (salla Allahu ‘alaihi wa salam) no consideraban el abandono de ningún acto como incredulidad excepto [el abandono de] la oración”. Hay muchos ahadith y narraciones con ese significado. Esto es respecto a aquel que no reza por pereza. Aquel que rehúsa aceptar este asunto como obligatorio es un apóstata e incrédulo de acuerdo a todos los Sabios del Islam.



Nosotros pedimos a Allah que haga buenos los asuntos de los Musulmanes y les dirija por el Camino Correcto. Él es Quien todo lo oye, el Respondedor.

Shaykh Ibn Baaz
Fataawa al-Mar.ah

Fuente: Algunas Fatwas Tomadas de:
http://www.fatwa-online.com/worship/prayer/index.htm

Traducido al español por Umm Saabirah, Sajidah
* Si he traducido bien, entonces todas las Alabanzas son para Allah y en Él está el éxito, y si lo he hecho mal, esto viene únicamente de mí y del Shaytan y pido refugio en Allah contra él.

lunes, 28 de enero de 2013

Preguntas Sobre el Uso de Khuff y dywarib

Esta risala está disponible en el sitio del Sheikh el Uzaymin en árabe

1 pregunta:
¿Qué significa al khuffain o khifaf y al dywarib ?

RESPUESTA:
Al khifaf es lo que ponemos en los pies, de cuero.
Al dyawarib son los calcetines.


2 pregunta:
¿Cuál es el juicio sobre el hecho de pasar la mano sobre los khuffains y cuáles son las pruebas coránicas y de la sunnah auténtica sobre ello?

RESPUESTA:
El hecho de pasar la mano encima de los khuffains es sunnah, entonces aquel que los lleva, le es preferible secar(pasar las manos) encima que lavarse los pies.

- La prueba de la sunnah:

Muhirra ibn shu3bah ha dicho que estaba con el Profeta sws . Éste último hacía sus abluciones. Entonces Muhirra quiso quitarle sus khuffains. Pero el Profeta sws le dijo de dejarlos diciendo: " Ya que los he puesto en mis pies estando limpios " y le hizo pasar las manos sobre los khuffains.

Este hecho es probado por el corán y la sunnah.

- La prueba en el coran:

Surat al ma-ida :

6. !Vosotros que creeeis! Cuando vayais a hacer la salat, lavaos la cara y las manos llegando hasta los codos y pasaos las manos por la cabeza y (la mano) por los pies hasta los tobillos.

El Sheykh ha dicho, en lo que concierne, la palabra de Allah: "sobre los pies hasta los tobillos", que hay dos lecturas conocidas que son auténticas:

1/ Cuando ponemos el fatha sobre el lam de "arrdyulakum", esto significa que hay que lavar los pies. Esto se une a la palabra de Allah: "lavad vuestras manos y vuestros rostros y lavad vuestros brazos hasta los codos"

2/ Cuando ponemos el kasrra sobre el lam "arrdyulIkum", esto significa limpiar (pasar las manos) sobre los khuffains y se une a la palabra de Allah: " Y pasad vuestras manos sobre vuestras cabezas" .

Lo que prueba que podemos lavar los pies como podemos limpiar (pasar las manos) sobre los khuffains. Es la sunnah del Profeta sws que se limpiaba (pasaba las manos húmedas) sobre sus khuffains cuando los tenía y se lavaba los pies cuando estaban descubiertos.

Hay muchos ahadiz que prueban esto.

Hay cantidad de compañeros que han dicho esto (sunnah al mutawatirrah) que el imam Ahmed decía que no habia ninguna duda en su corazón sobre este tema.

Aquí algunas pruebas sobre la permisión de limpiar(pasar las manos) sobre los khuffains.

Hay 40 ahadiz que prueban esto. .

3 PREGUNTA:
¿Cuáles son las condiciones auténticas para poder limpiar(pasar las manos) sobre los khuffains, citando las pruebas?

RESPUESTA:

Tenemos 4 condiciones:

1/ Hay que ponerlos en estado de pureza.
Prueba:

El Profeta sws le dice de dejarlos diciendo: "Ya que los he puesto en mis pies estando limpios" y le hizo pasar las manos sobre los khuffains.

2/Los khuffains no deben estar sucios; si estos son impuros, no debemos limpiar encima.
Prueba:

Un día que el Profeta sws dirigía la oración, él quito sus na3layn durante la oración. Entonces él explico la razón a sus compañeros diciendo que Yibril le había informado de su suciedad.

Esto prueba que no debemos rezar con ropa o zapatos sucios, ya que , aún pasando agua por encima esto va a hacer que extienda la suciedad y no los purifique.

3/ Limpiar encima cuando estamos en estado de pequeña impureza y no en estado de gran impureza.
Prueba: :

Safwan ibnu 3asal ha dicho que el Profeta sws les aconsejaba no quitar sus pantuflas cuando estaban de viaje; y esto durante 3 días y 3 noches. Salvo en caso de mucha suciedad; pero no debían quitárlos en caso de excrementos(hacer sus necesidades), orina o sueño.

Relatado por at-tirmidhi wa an-nassa-i y otros....

4/Limpiar en el tiempo legislado (un día y una noche para el residente y tres días y tres noches para el viajero) Prueba:

Ali ibnu talib ha dicho que el Profeta sws ha autorizado al viajero pasar la mano sobre sus pantuflas durante tres días y tres noches, mientras que un día y una noche para el residente.

Este periódo comienza a partir del momento en que nos limpiamos(pasamos las manos)
Y se termina 24h después para el residente y 72h después para el viajero.
Ejemplos:

- Si una persona ha hecho las abluciones para el fajr y se ha quedado en estado de ablución hasta icha, el martes, y después se ha dormido para levantarse a las 5h de la mañana del miércoles, después ha vuelto a hacer sus abluciones en este momento, entonces él podra limpiarse sobre los calcetines hasta el día siguiente.

Y si el jueves, la persona se despierta antes de las 5h de la mañana y que ha limpiado sobre sus calcetines, él puede rezar con esta ablución hasta perder la ablución.

Nota: La llegada de la hora límite de limpiarse(pasar las manos)(aquí jueves 5h de mañana) no incluye o conlleva la pérdida de las abluciones.

Si el tiempo límite se ha pasado pero no hemos perdido las abluciones, entonces guardamos los calcetines sobre los cuales habíamos limpiado(pasado las manos), mientras tengamos las abluciones.

Es la opinión más auténtica.

El Profeta sws nos ha dado un tiempo límite para limpiar sobre los khuffains, pero, no nos ha dado un tiempo límite para guardar las abluciones.

Ya que tenemos las pruebas que esta persona esta en estado de pureza.

Y nada prueba lo contrario si no es una prueba del coran o de la sunnah. En ocurrencia, no la hay.

En el islam hay una regla:

Toda cosa se queda como está hasta que se prueba su inexistencia.

Entonces la persona tiene sus abluciones mientras no tenga la prueba de lo contrario.

Aquí las condiciones para poder limpiarse sobre los khuffains.

4 PREGUNTA:

¿Cuál es la autenticidad en el hecho de que ciertos juristas han puesto en condición: El hecho de tapar los pies completamente?

RESPUESTA:
Esta condición no es auténtica y no hay ninguna prueba sobre ello.

Mientras que aquello que llevamos en nuestros pies lleve siempre el nombre de calcetines o khuffains, entonces se considera como tal.

Y en la sunnah auténtica, el hecho de limpiar sobre los khuffains es un hecho general.
Y toda cosa en la legislación, que es general, no puede ser limitada por una prueba.

El Profeta sws no ha limitado la limpieza con tal condición y nosotros pedimos las pruebas de lo contrario.

Partiendo de este principio, es permitido pasar las manos sobre los khuffains agujereados y muy finos, ya que el fin de khouffains no es cubrir la piel sino calentar los pies y ser útil para estos.

También, es permitido limpiarse sobre los khouffains, ya que ponerlos y quitarlos es una dificultad.

No hay diferencia entre calcetines ligeros y finos y calcetines gordos, como no hay diferencia entre calcetines agujereados y en buen estado, mientras que se llamaen calcetines o khuffains , podemos siempre limpiar(pasar las manos) encima.

5 PREGUNTA:
Una persona que hace tayamum, después ha puesto sus khuffains y después ha encontrado agua, ¿Se puede limpiar encima con el agua sabiendo que esta en estado de pureza?

RESPUESTA:
No, no es permitido limpiarse sobre los khouffains, si hemos hecho tayamum.¨

Pero el Profeta sws le dijo de dejarlos diciendo: "Ya que los he puesto en mis pies estando limpios " y le hizo pasar las manos por encima de los khuffains.

La pureza de tayamum no concierne los pies, pero concierne sólamente el rostro y las manos.

Igualmente, para una persona que no encuentra agua o que esta en la incapacidad de utilizar agua, entonces esta puede guardar sus khuffains, incluso en estado de impureza ya que los pies no entran en la pureza de tayamum .


6 PREGUNTA:
¿Es la intención obligatoria cuando ponemos calcetines o zapatos para poder limpiar encima, así como para la limpieza(pasar las manos) en las 24 h del residente y las 72h del viajero?

RESPUESTA:
La intención no es obligatoria ya que es un acto en el cual la condición es ligada a su existencia.
Es decir, que si la persona tiene khuffains, puede limpiarse encima sin tener la intención en el momento de ponerlos.
No es portanto, una condición, cuando ponemos khouffains, tener la intención.
Como no es una condición el poner la intención de tapar su desnudez para la oración al momento de poner la ropa.
Igual, para la intención del tiempo límite para el residente y el viajero, esto no es una condición.
El residente tiene 24h y el viajero 72h, y esto, haya intención o no.

7 PREGUNTA:
¿Cuál es la distancia en la cual el viaje permite pasar las manos sobre los khuffains tres días y tres noches?

RESPUESTA:
El viaje que permite acortar la oración y el viaje que permite pasar las manos sobre los khuffains 3 dias y 3 noches.
Safwan ibnu 3asal ha dicho que el Profeta sws les aconsejaba no quitar sus pantuflas cuando estaban de viaje; y esto, durante 3 dias y 3 noches. Salvo en caso de mucha suciedad; pero no debían quitárlos en caso de hacer sus necesidades, orina o sueño.

8 PREGUNTA :
Cuando el viajero llega a su casa o el residente viaja, ¿cómo calculamos la duración de la limpieza(pasar las manos) sabiendo que él ha empezado ya a limpiar sus khuffains ?

RESPUESTA:
Si él ha comenzado a limpiar sobre sus calcetines, siendo residente, despues él viaja, entonces él se limpia durante 72h.
Sin embargo, el viajero cuando llega a su casa, él limpia sobre sus khuffains durante 24h y no 72h.
Ciertos sabios dicen que, si la persona a empezado a limpiarse sobre sus khuffains siendo residente y que déspues en el mismo día viaja, entonces hace 24h

Pero la opinión más autentica es que se limpie durante 72h ya que esta persona, si bien estaba residente cuando empezó a limpiarse(pasar las manos) y que el tiempo límite no se pasó, tiene el grado de viajero y puede, entonces, limpiarse durante 3 días y 3 noches.

9 PREGUNTA:
¿Cómo hacer cuando tenemos una duda sobre el momento de la primera limpieza(pasada de manos)?

RESPUESTA:
Hay que basarse sobre la certeza.

Si una persona duda sobre el hecho de que haya comenzado a limpiarse sea a partir de salat al Asr o sea a partir de salat Duhur, entonces, ella hace como si hubiera empezado a limpiarse en el Asr. Es decir, el momento que está más tarde.

Toda cosa se queda como es hasta que se pruebe lo contrario.

Cuando un hombre dijo al Profeta sws que tenía una duda sobre la pérdida de su ablución, entonces el Profeta sws le resopondió que tanto que él no habia escuchado o sentido nada entonces que no abandone la oración.
La duda no quita nunca la certeza.

10 PREGUNTA :
Una persona se ha limpiado sobre sus khuffains, después del tiempo límite de limpieza, después ha rezado, ¿Cuál es el grado de su oración?

RESPUESTA:
Si la persona ha limpiado sobre sus khuffains después del tiempo límite de pasarse las manos (24h para el residente y 72 h para el viajero) entonces todas sus oraciones que haya hecho en esta situación no son válidas, y debe entonces, volver a realizarlas, después de haber hecho sus abluciones completas, lavando sus pies.

11 PREGUNTA:
Una persona ha quitado sus calcetines y en estado de ablución y los ha vuelto a poner antes de perder sus abluciones, ¿puede limpiarse encima?

RESPUESTA:
Si una persona ha quitado sus calcetines y los ha vuelto a poner en estado de ablución, hay dos casos:

1/ Si son sus primeras abluciones(o ella a lavado sus pies normalmente), entonces ella puede siempre limpiarse sobre los calcetines;

2/ Si ella había hecho una limpieza sobre sus calcetines, entonces ella debe lavarse los pies normalmente antes de limpiarse encima

Ya que para poder pasar las manos sobre los calcetines hay primero, que hacer las abluciones completas lavando sus pies normalmente. Es lo que sabemos de las palabras de los sabios.

Sin embargo, si una de las personas de ciencia hubiera tomado esta opinión, entonces esta sería para mi el aviso más autentico, ya que el hecho de pasar las manos sobre los calcetines es una purificación completa.

Debemos decir que como está permitido limpiar con las manos sobre los calcetines, después de haber hecho sus abluciones normalmente.

Está permitido también limpiar las manos sobre los calcetines después de haber hecho las abluciones pasando las manos sobre los calcetines.
Pero no hay sabio que haya cogido este aviso.

PREGUNTA:
Entonces ¿no podemos decir que el hecho de quitar los khuffains anula la limpieza(el pasar las manos) ?

RESPUESTA:
Si quitamos los khuffains, esto no anula la ablución, pero esto anula la posibilidad de limpiarse de nuevo encima.
Y si los volvemos a poner otra vez y perdemos las abluciones, entonces es obligatorio quitar los khuffains y hacer de nuevo las abluciones lavando los pies, después se pueden de nuevo poner.

No podemos limpiar sobre los khuffains que una vez hayamos hecho nuestra abluciones completar(lavándose los pies)
Es lo que sabemos de las palabras de los sabios.

12 PREGUNTA :
Una persona ha limpiado sobre sus zapatos la primera vez, después la segunda vez ha limpiado sobre los calcetines, ¿es la limpieza correcta o hay que rehacer las abluciones completas lavando los pies?

RESPUESTA:
Hay divergencia entre los sabios sobre esto:

- Ciertos dicen que si hemos limpiado sobre uno de los dos pares de calcetines o del zapato, entonces esto es válido para la primera cosa que hemos limpiado(pasado las manos)

- Otros dicen que es permitido pasar sobre el otro o la segunda parte mientras el tiempo de limpieza no se haya pasado.
Ej: Una persona ha pasado sus manos sobre los zapatos, después los ha quitado, ella puede entonces pasar las manos sobre sus calcetines y esta es la opinión más auténtica.

Igualmente, en el sentido inverso. Ej: Si una persona ha limpiado sobre sus zapatos y después se ha puesto otro par de calcetines entonces ella puede limpiar sobre estos nuevos pares de calcetines o zapatos mientras que el tiempo de limpieza no haya pasado.

Pero, calculamos el tiempo de limpieza(pasar las manos) a partir de la primera cosa sobre la cual hemos limpiado y no sobre la segunda.

13 PREGUNTA :
Mucha gente se hace la pregunta sobre la manera la más correcta para limpiarse (pasando las manos) y sobre el lugar en el cual debemos pasar las manos.

RESPUESTA:
La manera de limpiar es pasar las manos partiendo de los dedos del pie hasta lo alto del tobillo y los dos al mismo tiempo.
La mano derecha sobre el pie derecho y la mano izquierda sobre el pie izquierdo (como para las orejas) ya que esto es claro y pertenece a la sunnah

Y en el hadiz de Murirra ibn Shu3bah:
Pero el Profeta sws le dijo de dejarlos diciendo" Ya que los he puesto teniendo los pies limpios" y le hizo pasar las manos sobre los khuffains.

Esto prueba que son las dos manos, al mismo tiempo, ya que sino habría sido mencionado de hacer una mano despues de la otra. A menos que una persona no tenga sus dos manos, entonces ella comienza por el derecho después el izquierdo.

También, hay mucha gente que pasan sus manos sobre el pie derecho, después las dos manos sobre el pie izquierdo, su acto no tiene origen. Y los sabios dicen que pasamos la mano derecha sobre el pie derecho y la mano izquierda sobre el pie izquierdo.

14 PREGUNTA:
He visto personas pasando sus manos encima y debajo de sus khuffains, ¿cuál es el juicio de su limpieza y el grado de (validez) de su oración?

RESPUESTA:
Sus oraciones y sus abluciones son correctas, pero les desaconsejamos esta manera de limpiarse, ya que el hecho de limpiarse debajo de los khuffains no forma parte de la sunnah.

Y se relata en la sunnah que Ali ha dicho: "Si la religion estubiera basada sobre la razón, habríamos limpiado antes debajo los khuffains en lugar de encima, pero he visto al Profeta limpiando sobre khuffains".

El dijo Sheykh que esto prueba que lo que es legislado , es pasar las manos sobre los khuffains.

15 PREGUNTA :
¿Cómo podemos entender la palabra de Ibnu Abbas: "El Profeta sws no ha limpiado más sobre sus khuffains, después de la revelación de surat al maida" y tambien Ali ha dicho : "El Libro ha precedido a los khuffains" ?

RESPUESTA:
Yo no sé si lo que se relata de estos dos compañeros es auténtico o no, pero he citado anteriormente que Ali forma parte de los compañeros que han relatado los ahadiz del Profeta sws sobre esta limpieza. E incluso después de la muerte del Profeta sws , él continuo relatándolo. Él dijo que el Profeta sws dió un tiempo para la limpieza:

Ali ibnu talib ha dicho que el Profeta sws ha autorizado al viajero pasar la mano sobre sus pantuflas durante tres días y tres noches contra un día y una noche para el residente.
Esto prueba que esto no cambió por él, y esto, incluso después de la muerte del Profeta sws . No hay abrogación después de la muerte del Profeta sws .

16 PREGUNTA :
¿Es que las reglas de limpieza(pasar las manos) sobre los khuffains son las mismas para la mujer como para el hombre o existe alguna una diferencia?

RESPUESTA:
No hay diferencia en esto entre la mujer y el hombre. Hay que saber que una regla en su origen es válida para el hombre como para la mujer salvo si una prueba indica lo contrario.

17 PREGUNTA :
¿Qué hay sobre el hecho de quitar'(levantar)sus calcetines o una parte de estos, para por ejemplo rascar una parte del pie o quitar una pequeña piedra...?

RESPUESTA:
Si pasamos nuestras manos en los calcetines, no hay mal en ello, pero si los quitamos completamente o en gran parte son descubiertos, entonces la limpieza no es válida.


Fuente: http://www.darwa.com/forum/showthread.php?11559-traduction-d-une-rissala-sur-l-essuyage-sur-les-chaussettes-!
Traducido del francés al castellano por UmmUsama para el foro www.islamentrehermanas.com

miércoles, 28 de noviembre de 2012

Llamar al Islam a tus Padres Incrédulos y luego Viajar a Buscar Conocimiento



Llamar al Islam a tus Padres Incrédulos y luego Viajar a Buscar Conocimiento

Pregunta: Que Allah le bendiga, nuestro Sheij. Nosotros venimos de América, donde la mayoría de nuestras familias son incrédulas. ¿Qué consejo tiene usted para nosotros que nos ayude a conducir a nuestras familias al Islam?
Respondido por Shaij Muhammad ibn 'Abdul-Uahab al-'Aqil (hafidhahullah):
Cita:
Esta es una muy buena pregunta, y una pregunta extremadamente importante, ya que el mejor regalo que ustedes les pueden dar a sus familiares es que los llamen al Islam.
El primero de los medios para su guía es que ustedes hagan mucha du'a, y supliquen a Allah, Le pidan a Él que los guíe. No es que sólo ustedes digan: 'Oh Allah guía a esta gente", y se alejen; más bien ustedes deben adherirse a las etiquetas y maneras correctas de la súplicaflor-de-verano.jpg . Y repetirlas mucho, en la noche y en el día.
Luego, les concierne a ustedes observar y adherirse al camino del Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salaam) y su Sirah. Porque el método del Profeta en llamar hacia Allah fue el más excelente. Ser bueno y benevolente hacia ellos, asistirles con aquello que deben hacer [entre los asuntos halal], intentar unir sus corazones, darles regalos. Hacer que ellos les amen, y si ellos les aman, les seguirán (aceptarán su da'wah, aceptarán sus consejos).
Y ese es el asunto más obligatorio que ustedes deben hacer por ellos.
Ciertamente, unos de los Salaf salió de Khurasan para buscar un poco de conocimiento. Entonces él se encontró con unas personas, quienes le preguntaron, "¿A dónde quieres ir?"
El dijo: "Quiero buscar el conocimiento."
(uno de ellos) preguntó, "¿Están tus padres vivos?"
El respondió, "Sí."
(uno de ellos) preguntó: "¿Son ellos musulmanes?"
El dijo: No
(uno de ellos) dijo, "Vuelve y llámales al Islaam, porque ciertamente eso es mejor para ti que buscar conocimiento."
Entonces él volvió con ellos, y les atendió (se ocupó de ellos) hasta que ellos aceptaron el Islam. Y él dijo:
"Ese fue el mejor consejo que haya recibido en mi vida"
Sus padres murieron sólo un tiempo después de ello. Él estuvo extremadamente feliz de que sus padres hayan muerto dentro del Islam. Entonces, más tarde él fue en la búsqueda del conocimiento, y él obtuvo una gran porción de conocimiento.
Fuente: A Masjid Rahmah Hajj, 'Umrah (1431) CInta La Guía de Allah; dictada por Shaij Muhammad ibn 'Abdul-uahab al-'Aqil

 Las siguientes son las Etiquetas, Maneras, directrices de cómo hacer Du'a desde la Sunnah y Min Ajbar as-Salaf (de las Narraciones de los Salaf)
Cita:
Fadalah ibn 'Ubaid (radhiallahu 'anhu) dijo: "El Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salaam) escuchó a un hombre haciendo súplica en su oración sin haber alabado a Allah ni enviado el Salaam sobre el Profeta. El Mensajero de Allah (sallaAllahu 'alaihi wa salaam) dijo: Este hombre se ha precipitado.
Entonces él (sallaAllahu 'alaihi wa salaam) lo llamó y le dijo a él o a alguien más:
Cita:
"Cuando cualquiera de ustedes suplique, que comience alabando y glorificando a Allah, El Exaltado, luego que envíe el Salah sobre el Profeta y luego después de eso que haga súplicas como desee".
Imam Ahmad, Abu Daud and At-Tirmidhi declararon el hadiz anterior y lo clasificaron como Sahih; An-Nasa`i, Ibn Khuzaymah and Ibn Hibban los grabaron en sus Sahihs.
Cita:
Abdullah ibn Masud (radhiaAllahu 'anhu) dijo:
Cita:
"Cuando uno de ustedes desee pedir (a Allah), entonces el debería comenzar alabando y agradeciendo a Allah con lo que Él se merece. Luego debería pedir a Allah que envíe Su paz y bendiciones sobre el Profeta (sallaAllahu 'alaihi wa salaam) luego debería pedir (por su necesidad). Porque realmente, esto (el método ya mencionado) tiene más probabilidad de tener éxito." (as-Sahihah no. 3204)
Cita:
Lo siguiente es un resumen de las pautas para hacer Du'a - un resumen (y fiqh) leído por el estudiante de conocimiento Abu Muhammad al-Maghribi (hafidhahullah) quien además leyó las narraciones durante una de sus clases como parte de una serie de lecciones beneficiosas bajo el título de Min Ajbar as-Salaaf (De las Narraciones de los Salaf)
pegatina-estrellas-ribeteadas-rosas-tp_6849402006360477912.jpg 1.- uno debe ser sincero en la súplica
pegatina-estrellas-ribeteadas-rosas-tp_6849402006360477912.jpg 2.- el corazón de uno debería estar presente en la Du'aa
pegatina-estrellas-ribeteadas-rosas-tp_6849402006360477912.jpg 3.- temer a Allah
pegatina-estrellas-ribeteadas-rosas-tp_6849402006360477912.jpg 4.- la comida de uno debe ser halal
pegatina-estrellas-ribeteadas-rosas-tp_6849402006360477912.jpg 5.- uno debería hacer du'a con honestidad
pegatina-estrellas-ribeteadas-rosas-tp_6849402006360477912.jpg 6.- la du'a debería hacerse repetidamente, persistentemente
pegatina-estrellas-ribeteadas-rosas-tp_6849402006360477912.jpg 7.- humillarse uno mismo ante Allah
pegatina-estrellas-ribeteadas-rosas-tp_6849402006360477912.jpg 8.- ser consistente en la súplica
pegatina-estrellas-ribeteadas-rosas-tp_6849402006360477912.jpg 9.- aumentar en Du'aa durante los momentos de temor

Cita
pegatina-estrellas-ribeteadas-rosas-tp_6849402006360477912.jpg10- no dejen de hacer Du'aa (incluso si ustedes cometen pecados), pues Allah respondió la du'aa de shaytan - el peor de toda la creación-: "Dijo: Concédeme un plazo hasta el día en que sean devueltos a la vida." Y Allah le dijo: "Considérate entre los que esperan" (al-A'raf: 15]

 pegatina-estrellas-ribeteadas-rosas-tp_6849402006360477912.jpg11.- ten presente que la Du'aa es 'ibaadah (adoración)
 pegatina-estrellas-ribeteadas-rosas-tp_6849402006360477912.jpg12.- uno debería temer el ser impedido de hacer du'aa
 pegatina-estrellas-ribeteadas-rosas-tp_6849402006360477912.jpg13.- no digas "mi Du'aa no es respondida", ya que tú mismo te cierras la puerta por los pecados.

Subhanak Allahumma ua bihamdika ash-hadu anlaa illaaha illa anta astaghfiruka ua atubu ilaik

Si dije algo correcto, entonces viene de Allah (subhanahu wa Ta'ala) y si me he equivocado, entonces esto viene de mí y del Shaytan.

Tomado de: http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=19&Topic=12032

Traducido del Castellano al Español por Ummu Saabirah Ash Shilliah para el Equipo de Traducción del Foro: "Musulmanas de Ahl al Sunnah wal Jama'ah" www.islamentrehermanas.com

viernes, 31 de agosto de 2012

Explicación de las oraciones Sunnah por Shaikh Bin Baz, rahimahullah.


Explicación de las oraciones Sunnah - Shaikh Bin Baz rahimahullah- [Deben Leerlo]

 

Pregunta:

 

Explicación de las oraciones Sunnah  por Shaikh Bin Baz
Que Allah tenga misericordia de él

Pregunta:

¿Cuáles son las Rawatib (Las oraciones sunnah vinculadas a las oraciones obligatorias) que pueden recuperarse si la persona las pierde?

Shaykh Bin Baz:

Las rawaatib de las cuales el Profeta, sallaAllahu 'alaihi wa salam, solía preocuparse de mantener son doce Rakats, esas son las Rawaatib; para el residente, no para el viajero. Doce Rakats: cuatro antes de la oración de Dhuhr con dos tasleems, y dos después de la oración de Dhuhr; ahí van seis. Dos después de la oración de Magriby dos después de la oración de Ishaa; ahí van diez. Y dos antes de la oración del alba (fajr), ahí están las doce. El Profeta, sallaAllahu 'alaihi wa salam, solía practicar esto constantemente mientras estaba en su residencia. Y él, sallaAllahu 'alaihi wa salaam, dijo:

"Quienquiera que mantenga cuatro Rakat antes de Dhuhr y cuatro después de éste, Allah lo hará prohibido para el Fuego."


Si la persona reza cuatro rakat después de dhuhr, de este modo añadiendo dos rakat es mejor, pero esto no es Rawaatib. Las rawatib son dos rakats después de dhuhr. Si él reza cuatro después de la oración de Dhuhr entonces esto tiene en sí la virtud y mucho bien.


De un modo similar antes de la oración de ‘Asr es recomendado para la persona rezar cuatro rakats, pero estas no son Rawatib, aunque ellas son recomendadas. Esto se basa en el dicho del Mensajero de Allah, sallaAllahu ‘alaihi wa salam:



“Que Allah tenga misericordia de la persona que reza cuatro Rakats antes de la oración del ‘Asr”


De igual manera si él reza dos Rakats antes de la oración de Magrib y dos Rakats antes de la oración de ‘Isha, entre el Azan y el Iqamah, entonces esto es recomendable; pero estas no son Rawatib. Más bien, es recomendable después del azan el rezar dos Rakats, después del Azan de Magrib y después del azan de ‘Isha la persona reza dos Rakats; dos rakats independientes de las dos rakats que se hacen de saludo al Masjid.


En cuanto al saludo al Masjid (Tahiyatul-Masjid), si la persona entra en el Masjid incluso antes del Azan entonces él saluda al Masjid con dos Rakats. Si él entra al Masjid después del Azan, después del Azan del Magribo o del ‘Isha, entonces él saluda al Masjid con dos rakats y esto será suficiente para él de entre las Rakats que se recomienda hacer entre el Azan y el Iqamah.

 

En cuanto al viajero – entonces sólo se le recomiena realizar las oraciones Sunnah de Fajr y de Witr. Durante el viaje la persona sólo reza Witr y las oraciones Tahayud durante la noche y reza las oraciones Sunnah de Fajr. En cuanto a rezar las oraciones Sunnah de Dhuhr, Magrib e ‘Isha, entonces es mejor dejarlas durante el viaje. Pero en lo que concierne a las oraciones Sunnah de Fajr, el Profeta, sallaAllahu ‘alaihi wa salam, solía mantenerlas tanto durante el viaje como estando en su residencia.

 

Y si una persona pierde la oración sunnah de Fajr, entonces él las reza después de la oración (fard) de Fajr o después de que el sol ha salido. En cuanto a las demás Rawatib, de Dhuhr, Magrib e ‘Ishaa, entonces estas no se pueden recuperar después de que haya pasado su tiempo; si su tiempo ha pasado, entonces no se recuperan. Por tanto, uno no debería recuperar las oraciones sunnah de Dhuhr, después de ‘Asr, ni las oraciones Sunnah de Magrib después de ‘Ishaa, ni las oraciones Sunnah de ‘Ishaa después de Fajr. Estas oraciones no se recuperan. En cuanto a la oración Sunnah de Fajr esta sí se recupera. Si la persona la reza después de la oración (fard) de Fajr entonces no hay problema con esto. Y si la reza después de que el sol ha salido y ha alcanzado su altura (cuando es permitido rezar) entonces esto es mejor.


En cuanto a la oración Sunnah de Duha y las oraciones Tahayud en la noche, estas son recomendadas para el viajero y para el residente. Del mismo modo que lo es la oración Sunnah después de realizar el Wudu’; después que la persona termina de hacer el Wudu’ es recomendado (para ella el rezar) tanto si está en un viaje o si es residente.


Asimismo si una persona entra al Masjid estando de viaje entonces también reza dos Rakats, incluso si está viajando. Que Allah te recompense con el bien.

 
Resumiremos la respuesta una vez más, si me permites: las oraciones Sunnah que son recomendables recuperar:


Primero el resumen de la respuesta: Las doce Rawatib que son específicas para el residene son: Cuatro Rakat antes de Dhuhr con dos Taslims, dos Rakats después de Dhuhr con un taslim; dos Rakat después de Magrib con un taslim; dos Rakat después de ‘Ishaa con un Taslim; y dos Rakats antes de la oración de la mañana después de la llegada del Fajr. Estas son las Rawatib que el Profeta, sallaAllahu ‘alaihi wa salam, solía realizar (mantener).


En cuanto a las que son recuperables entonces estas son sólo la oración Sunnah de Fajr, si se pierde se realiza después de la oración (fard) del Fajr o después de que amanece. Del mismo modo, las oraciones Sunnah que vienen antes de dhuhr pueden recuperarse después de Dhuhr. Si las cuatro Rakats sunnah que vienen antes de Dhuhr se pierden entonces se rezan después de Dhuhr, luego se rezan las dos Rakats después de Dhuhr; entonces reza seis Rakat: las cuatro que vienen antes de Dhuhr y las dos Rawatib que vienen después de Dhuhr. Que Allah te recompense con el bien.

 

Traducido al inglés por Rasheed ibn Estes Barbee


Tomado de:

 

http://salaf-us-saalih.com/2012/08/18/sunnah-prayers-explained-shaykh-bin-baz-rahimahullaah-must-read/

Traducido del Inglés al Castellano por: Ummu Saabirah Ash Shilliah para el equipo de traducción del foro "Musulmana de Ahl Sunna wa'al Yama'ah".

sábado, 26 de mayo de 2012

Dormir después de Salat ul-Fajr y Salat ul-'Asr

Dormir después de Salat ul-Fajr y Salat ul-'Asr

Pregunta:

¿Cuál es el veredicto en cuanto al dormir después del Salat del Fajr, si esto hace endurecer el corazón, y si es considerado como algo que es detestable [horrible, funesto, creo que en árabe dice Munkar]? Que Allah le recompense con el bien.

Respuesta:

No hay ningún daño en dormir después del Fajr y nosotros no sabemos de ningún problema que haya con ello. Esto que ha sido extendido entre la gente que (dormir después del fajr) no es bueno o esto o esto otro; no hay nada fidedigno que pruebe esto. Así dormir después del fajr, no hay daño en esto, y dormir después del 'Asr, no hay ningún mal en esto. Sin Embargo, para la persona que permanece sentada en el sitio en que rezó después del fajr, leyendo, buscando el perdón de Allah Ta'ala, glorificando a Allah, rezándole a Allah o algo por el estilo, hasta el amanecer, entonces esto es mejor. Esto es lo que el Profeta, sallaAllahu 'alaihi wa salam, solía hacer. Y quien sea que deje [abandone] esto entonces no hay ningún perjuicio sobre él. aquel que deje esto, y vaya a hacerse cargo de sus necesidades o duerma o se ocupe el mismo de otros asuntos entonces no hay problema con esto. Que Allah le recompense con el bien.

Shaykh Ibn Baz
En Inglés (Video con Audio en árabe):


Translated by Rasheed ibn Estes Barbee
Traducido al Español por Ummu Saabirah Ash Shilliyyah