Dormir después de Salat ul-Fajr y Salat ul-'Asr

Dormir después de Salat ul-Fajr y Salat ul-'Asr

Pregunta:

¿Cuál es el veredicto en cuanto al dormir después del Salat del Fajr, si esto hace endurecer el corazón, y si es considerado como algo que es detestable [horrible, funesto, creo que en árabe dice Munkar]? Que Allah le recompense con el bien.

Respuesta:

No hay ningún daño en dormir después del Fajr y nosotros no sabemos de ningún problema que haya con ello. Esto que ha sido extendido entre la gente que (dormir después del fajr) no es bueno o esto o esto otro; no hay nada fidedigno que pruebe esto. Así dormir después del fajr, no hay daño en esto, y dormir después del 'Asr, no hay ningún mal en esto. Sin Embargo, para la persona que permanece sentada en el sitio en que rezó después del fajr, leyendo, buscando el perdón de Allah Ta'ala, glorificando a Allah, rezándole a Allah o algo por el estilo, hasta el amanecer, entonces esto es mejor. Esto es lo que el Profeta, sallaAllahu 'alaihi wa salam, solía hacer. Y quien sea que deje [abandone] esto entonces no hay ningún perjuicio sobre él. aquel que deje esto, y vaya a hacerse cargo de sus necesidades o duerma o se ocupe el mismo de otros asuntos entonces no hay problema con esto. Que Allah le recompense con el bien.

Shaykh Ibn Baz

En Inglés (Video con Audio en árabe):

http://salahonline.wordpress.com/2012/01/30/sleeping-after-fajr-and-asr-prayers-shaykh-bin-baz/

Translated by Rasheed ibn Estes Barbee

Traducido al Español por Ummu Saabirah Ash Shilliyyah

Consejo para Aquel Que Se Reúne con la Gente de los Deseos.

Consejo para Aquel Que Se Reúne con la Gente de los Deseos.

Autor: Shaikh Rabi’ Ibn Haadi Al Madkhali (rahimahullah)

Fuente: www.rabee.net

Traductor: Abu ‘Abdis Salaam Siddiq Al Juyaani

Pregunta:

¿Cuál es su consejo, Oh Sheikh Para aquel que se sienta con la gente de los deseos, asiste a sus reuniones y les da el saludo causando que ellos puedan tener la certeza de lo que ellos(los innovadores) dicen, de modo que ellos puedan (usar esta información) para debatirlos?

Respuesta:

La mayoría de las veces una persona como esta termina convirtiéndose en un hizbi (partidista), ya sea un Tablighi, algún tipo de sufi, o un shiíta. Corresponde que las inclinaciones de estos individuos sean penalizados por Allah El Poderoso y Exaltado porque realmente están yendo en contra de la guía de Muhammad (Salla Allahu ‘alaihi wa salam), y de los Salaf (Los Predecesores Rectos) mientras ponen su religión en riesgo; la mayoría de las veces ellos se pierden, se extravían y se unen a los (malvados) grupos hizbi.

Ibn ‘Aqeel era una montaña de las montañas de los sabios, de profundidad y conocimiento. El fue aconsejado de no ir y (sentarse con) los mu’tazilah, (él, sin embargo, no prestó atención al consejo); él fue a ellos y se convirtió en mu’tazili. Abu Dar fue de los estudiantes de Ad Daraqutni el Imaam de la Sunnah, él (Abu Dar) oyó un dicho (de la gente de la innovación) que lo venció y se volvió un shiíta. Abdur Razaaq solía sentarse con Ja’far Ibn Sulaimaan Ad Dabi’i quien tenía en él alguno de los modales de los shiítas y por lo tanto el (Abdur Razaaq) cambió. El adoptó el shiísmo y de esta manera se volvió un pobre de los pobres de los shiítas; y aunque el shiísmo que él adquirió no era extremo, y el no debe ser tachado, (de la misma forma que los shiítas que son extremos); no obstante el calló en el shiísmo y fue afectado por el.

Por lo tanto, quienes se sientan en compañía de la gente de falsedad se verán definitivamente afectados por ella a pesar de lo que ellos quieran o deseen. No importa lo que ellos clamen, ellos se verán realmente afectados porque el Mensajero (Salla Allahu ‘alaihi wa salam) el veraz y el digno de confianza, él (salla Allahu ‘alaihi wa salam) advirtió contra eso y dijo:

“Ciertamente el ejemplo del buen compañero y el mal compañero es como el ejemplo del vendedor de finos perfumes y el herrero. El vendedor de perfume, puede que o, te de una muestra gratis como un regalo, o le puedas comprar algún perfume, o (al menos) le encontrarás un buen aroma. Mientras que el herrero podrá o quemar tus ropas (debido a las chispas cuando se quema), o le encontrarás a él un aroma desagradable.” [1]

Junto al buen compañero – masha Allah - existen tres posibles escenarios, todos ellos buenos. Ya sea que él te de una muestra como un regalo diciendo “aquí usted tiene de este”, poner un poco sobre ti, o darte una botella de perfume (como regalo). O, tú puedes comprarle algún perfume. Tú te beneficiarás de él, y esto es bueno. Tú no estás comprándole alcohol o alguna cosa prohibida; más bien estás comprándole finos perfumes que Allah ama. Algo que se recomienda antes de orar o entrar al Masjid. Así de esta manera saldrás beneficiado de él. O, (al menos) encontrarás un aroma agradable en él y esto es también bueno.

El mal compañero es como el herrero. O el quemará tus ropas o tu encontrarás en él un aroma desagradable (cuyos humos) puedan provocarte cáncer o algún otro tipo de enfermedad y nosotros buscamos refugio en Allah de esto.

Así, el mal compañero te afectará definitivamente de una forma negativa y con el mal.

“Un hombre está sobre la religión de su amigo cercano, así que cada uno de ustedes mire a quien toma como amigo cercano” [2].

“Ese día. los amigos serán enemigos unos de otros, excepto los temerosos de Allah” (Az-Zukhruf: 67)

La gente de los deseos y la innovación no son de aquellos (ej. los temerosos). Ustedes tienen versos y ahaadith[3] que les advierten (sobre estar en compañía de la gente de innovación). (Sin embargo a pesar de todo esto) ustedes dicen, “No, ¡que va! (eso no me ocurrirá a mí).” ¿Quién les garantiza una “impermeable” protección? El Profeta (salla Allahu ‘alaihi wa salam) solía advertirles a los Sahabaah (de sentarse con la gente de la innovación), los Salaf que eran como grandes montañas (de conocimiento, fe, adherencia a la verdad, etc.) solían tapar sus oídos (para no escuchar a la gente de innovación) y no quisieron escuchar nada que viniera de ellos. Pero ustedes, ustedes van con ellos, los visitan y asisten a sus reuniones, (ustedes se verán) afectados por su mal, decepciones y acusaciones.

Hemos intentado enormemente; hemos tratado enormemente, por más de treinta años hemos estado intentando (lograr comunicar, hacer entender, las inclinaciones de esta gente). Ellos han sido engañados, se han perdido y arruinado. Su resultado final ya ha sido determinado; ellos se perderán (y serán miserables). ¡Pedimos protección a Allah de esto!

No importa que nivel de inteligencia alcancen, (si ustedes se sientan con ellos), ciertamente Allah les castigará. Sus inteligencias no les servirán de nada. Ustedes deben tomar las medidas y los medios necesarios para proteger y salvar esta religión que Allah les ha dado. ¡No jueguen con este preciado regalo!

Ahora, encontrarán que los hizbis de este país (Arabia Saudita), todos ellos eran originalmente salafis como de salafiyyah son los orígenes de este país. Todos ellos (ciudadanos Saudis originarios) que se convirtieron en hizbis se perdieron al mezclarse (con los hizbis), viviendo cerca de ellos, leyendo sus libros y escuchando las (cintas) de la gente de los deseos.

Todo aquel que vean ahora, de quien se ha dicho sobre ellos que son hizbis, todos ellos se han perdido debido a este camino; todos ellos han tomado y se han destruido por esta (maléfica) filosofía, “Yo estoy tomando la verdad y dejando la maldad.” (En realidad), ellos están tomando el mal y dejando la verdad, ellos después se vuelven enemigos de la verdad. ¡Ellos (terminan) convirtiéndose en aquellos que luchan en contra de la gente de la verdad!

NOTAS AL PIE

[1] Reportado por Al-Bukhari (no. 2101 y 5534) y Muslim (no. 146); An-Nawawi dijo: “Esto muestra la virtud de acompañar a la gente recta y Buena, aquellos quienes poseen caballerosidad, buenas maneras, piedad conocimiento y buen comportamiento. Ello también muestra la prohibición de acompañar a la gente malvada, innovadores, aquellos quienes murmuran de la gente o aquellos quienes son muy malvados y así sucesivamente, por ejemplo con otros tipos de características condenables” (Ver “Sharh Sahih Muslim” (16/394).

[2] Reportado por At-Tirmidhi (no. 2378) quien dijo que era Hasan Sahih, Abu Dawud (no. 4833), Ahmad en al-Musnad (2/303, 334) y considerado Hasan (sonado) por Al-Albani en Sahih-ul-Yami as-Saghir (no. 3545) y en Silsilat-ul-Ahadith as-Sahihah (no. 927).

[3] Plural de hadith.

Tomado de

http://www.salafyink.com/aqeedah/AdviceWhoSitsPeopleofDesires.pdf

Traducido al español por Umm 'Isa Ash Shilliyyah

Romper el Wudhu' mientras se realiza el Salat

Romper el Wudhu' (الوضوء) mientras se realiza el Salat (الصلاة)

Invalidar el Wudhu' durante la oración debido a la flatulencia (prescencia de gases intestinales).

Pregunta:

Mi Wudhu' se invalida durante la oración y cuando recito el Qur'an debido a la emisión de gases, ya sea por sonido o sólo por el aroma, así que yo repito mi ablución cada vez que la invalido, pero hay una hermana Musulmana que me dijo que no me es obligatorio repetir el Wudhu' tantas veces, sino que puedo rezar con un sólo Wudhu' y que si lo invalido de nuevo, no es necesario repetir la ablución una tercera vez. ¿Es esto correcto, y qué debería hacer yo en esta situación?

Respuesta:

Si tú ablución se invalida definitivamente durante la oración escuchando algún sonido o percibiendo olor, entonces deberías repetir tu Wudhu' y tu oración, de acuerdo con el Hadith del Profeta (صلى الله عليه و سلم) quien declara: 

"Si uno de ustedes rompe su Wudhu' durante la oración, debe levantarse y realizar la ablución, luego repetir su oración" [Abu Dawud n° 205] 

Y sus palabras:

"La oración de ninguno de ustedes será aceptada si rompe su Wudhu' debido a un gas, hasta que realice el Wudhu'" [Bukhari n°: 135 6954, Muslim n°: 226 y Ahmad 2:308]

La excepción a esto es si en tu caso continuamente rompes el Wudhu', entonces deberías realizar la ablución para hacer la oración, cuando llegue el tiempo para hacerla, luego rezar, mientras que sea el tiempo de las oraciones, las obligatorias y las recomendadas; y las emisiones de gases que tengas durante este tiempo no te perjudicarán, porque ésta es una situación de necesidad, en la cual, si tu haces Wudhu' después que el tiempo de la oración ha comenzado, lo que sea emitido por quien se vea afectado continuamente por gases está excusado, de acuerdo a muchas evidencias, incluyendo las palabras de Allah, el Más Alto:

"Así pues temed a Allah cuanto podáis, escuchad y obedeced" [Al-An'aam: 16] [*]

  

Y el Hadith de A'isha (RadhiaAllahu anha) en la historia de una mujer que sufría constantemente de sangramiento vaginal, a la cual el Profeta sallaAllahu 'alaihi wa salam le dijo: "...entonces haz la ablución para el tiempo de cada oración". [1]

En cuanto a recitar el Qur'an, no hay problema si tu lo recitas de memoria, incluso si no estás en un estado de pureza ritual, excepto si estás en un estado de Janabah, que es cuando no deberías recitar el Qur'an hasta que hayas realizado Ghusl, ni tampoco tocar el Qur'an, excepto después de haberte purificado de la impureza mayor y menor, a menos que la emisión de gases sea continua, ya que no hay problema en que hagas la ablución para cada oración y reces y recites (dentro de ella) desde el Qur'an o de memoria, de acuerdo a la regla sobre la oración expuesta enteriormente. Y Allah es Quien garantiza nuestro éxito. 

[1] Imam Shawkaani dice:

…………… significado: "la frase del hadith es 'realizar el Wudhu' para cada oración', no es 'realizar el Wudhu' por el tiempo de cada oración'." [Naylul Awtar vol.1 p.275]. Esta descripción de Imam Shawkaani es correcta. Por favor ver Sunan Abi Dawud, El Libro de la Purificación, Capítulo 'Lo que se dice sobre tomar un baño cuando ella está segura de haberse purificado después de la menstruación'. Hadith n° 275.

Shaykh `Abdul-`Azeez Bin Baz

Fatawa Islamiyah Vol.2/Page 43 Darussalam

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Traducción al Español: Ummu Saabirah Ash Shilliyyah

Fuente en Inglés:

http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=212

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[*] Nota del traductor al español: En la fatwa en inglés la explicación del significado corresponde a de Sura At-Taghabun, ayah número 16, en español es la misma que he copiado en español: "Así pues temed a Allah cuanto podáis, escuchad, obedeced", pero ésta no coincide con el número que se indica allí [Al-An'aam:16]. La ayah 16 de Surah Al-An'am dice, en la explicación de su significado en español: "Si Allah te toca con un mal, nadie excepto Él, podrá apartarlo.Y si Allah te toca con un bien...Él tiene poder sobre todas las cosas". Debido a que no puedo poner ninguna de las dos según mi juicio, lo dejo tal cual como aparece en el sitio en inglés, wa Allahu a'lam.

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TEXTO EN INGLÉS

The Invalidation of Wudhu' during prayer due to a sound or odour

Question:

My Wudhu' is invalidated during the prayer and when reciting the Qur’an due to the emission of gas, whether by sound or smell only, so I repeat my ablution every time it is invalidated, but there is a Muslim sister who told me, that it is not incumbent upon me to repeat the Wudhu' many times over, but that I can pray with one Wudhu', and that if it is invalidated again, it is not necessary to repeat the ablution a third time. Is this correct, and what should I do in this situation?

Answer:

If your ablution is definitely invalidated during the prayer by hearing a sound or smelling an odour, then you must repeat your Wudhu' and your prayer, according to the Hadith of the Prophet salallaahu 'alaihi wasallam which states:

"If any of you breaks wind in prayer, he should leave and make ablution, then repeat his prayer." [Abu Dawud no.205]

And his words:

 

"The prayer of none of you will be accepted if he breaks wind, until he performs wudhu." [Bukhari no: 135 6954, Muslim no: 226 and Ahmad 2:308]

 

The exception to this is if in your case breaking wind is continuous, then you should perform ablution for prayer, when the time for prayer comes, then pray, as long as it is prayer time, the obligatory and supererogatory; and the emission of gas during this time from you will not harm you, because this situation is one of necessity, in which whatever is emitted from the one continually affected by gas is excused, if you make Wudhu' after the time for prayer has begun, according to many evidences, including the Words of Allah, the Most High:

 

"So keep your duty to Allah and fear Him as much as you can" [Al An’aam :16]

And the hadith of A’isha (may Allah be pleased with her) in the story of the woman who suffered from continuous vaginal bleeding, to whom the Prophet *said: ………… ((…then make ablution at the time of each prayer.))*

 

As for reading the Qur’an, there is no objection to you reciting from memory, even if you are not in a state of ritual purification, except at the time of al Janabah, when you should not recite until you have performed Ghusl, nor should you touch the Qur’an, except after purifying yourself from major and minor impurity, unless the breaking of wind is continuous, as there is no objection to you making ablution at the time of every prayer and praying and reciting (therein) from the Qur’an, or from memory, according to the ruling on prayer already mentioned. And Allah is the Granter of success to all.

* Imam Shawkaani says:

…………… meaning: ‘the wording of the hadith is ‘perform Wudhu' for each prayer,’ it is not ‘perform Wudhu' for the time of each prayer.’’ [Naylul Awtar vol.1 p.275]. This description of Imam Shawkaani is correct. Please see Sunan Abi Dawud, The Book of Purification, Chapter ‘What is said about taking a bath when she is sure of becoming clean after menses.’ Hadith no.275.

Shaykh `Abdul-`Azeez Bin Baz

Fatawa Islamiyah Vol.2/Page 43 Darussalam

Aquel que pierde la oración del Viernes debe rezar la oración de Dhuhr

Aquel que pierde la oración del Viernes debe rezar la oración de Dhuhr

Pregunta:

Si no rezo la oración del Viernes en congregación en la mezquita, debería rezarla en la casa haciéndola de dos rakahs, con intención de hacerla como la oración del Viernes, o debería rezar 4 rakahs, con intención de hacerla como la oración de Dhuhr?

Respuesta:

Quien sea que no realizó la oración del Viernes con los Musulmanes debido a alguna razón permitida, como por enfermedad o algo como esto, o algunas otras razones, debería rezar la oración de Dhuhr. De igual modo la mujer reza la oración de Dhuhr y así mismo hace también el viajero y aquellos que viven en el desierto, como está demostrado por la Sunnah, y es la opinión de la mayoría de los sabios, y no se debe tomar en cuenta a aquellos que difieren de ellos.

Shaykh `Abdul-`Azeez Bin Baz

Fatawa Islamiyah Vol. 2 Página 448

Tomado de:

http://fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=1188

Traducido del inglés al español por:

Ummu Saabirah Ash Shilliyyah

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Texto en Inglés:

One Who missed the Friday Prayer should pray Zuhr

Question:

If I do not pray the Friday prayer in congregation in the mosque, should I pray it in the house as two Rakahs, with the intention of the Friday prayer, or should I pray it as four Rakahs, with the intention of Zuhr?

Answer:

Whoever did not attend the Friday prayer with the Muslims due to some lawful reason, such as illness or the like, or some other reasons, should pray the Zuhr prayer. Likewise, a woman prays the Zuhr prayer and so does the traveller and those living in the desert, as is proved by the Sunnah, and it is the opinion of the majority of the scholars, and no consideration should be paid to those who deviate from them.

Shaykh `Abdul-`Azeez Bin Baz

Fatawa Islamiyah Vol. 2 Page 448

Un Musulmán Trabajando para los Kuffar (Incrédulos)

Musulmanes Trabajando para los Kuffar en sus tierras

La primera pregunta de la Fatwa no. 3859

Pregunta 1:

¿Cuál es la regla sobre trabajar en los países no-Musulmanes, tales como los de Europa o los de Amércia? ¿Cambia la regla si una persona trabaja para otro Musulmán en las organizaciones de Musulmanes en un país no-Musulmán?

Respuesta:

Un musulmán debería emigrar de las tierras de Kufr (incredulidad) hacia las tierras Musulmanas con el fin de proteger su religión, aumentar la unidad de los Musulmanes, y cooperar con ellos para establecer los ritos del Islam, porque luego, ellos encontrarán muchas maneras de ganarse la vida Bi'idhn-il-Allah (con el permiso de Allah) así como una vida respetable y bendita entre musulmanes. Ellos estarán además seguros en su religión siempre y cuando teman a Allah, porque Allah (subhanahu wa Ta'ala) dice:

Y quien teme a Allah, Él le da una salida. Y le provee desde donde no lo espera. Quien se abandone en Allah, Él le bastará. Es cierto que la orden de Allah llega hasta donde Él quiere. Allah le ha dado a cada cosa un término y una medida. [Surah At-Talaq, 65: 2-3]

Basado en esto, es sabido que el trabajo de un Musulmán en las tierras de Kufr (incredulidad), mientras él es capaz de emigrar a las tierras Musulmanas no es permitido, aunque trabaje o no trabaje para un Musulmán. Sin embargo, trabajar para un Kafir (dentro de lo prohibido) es aún más reprobable, debido al peligro de los previsto y la humillación, pero si una persona es un erudito o realiza Da'wah (llamada al Islam), y espera influenciar a los Kuffar (incrédulos) a través de la Da'wah, teniendo evidencias claras para convencerlos, y no imagina caer en fitnah (sedición) con el Din (religión) o con ellos mismos, les está permitido permanecer entre incrédulos con el propósito de cumplir con su deber de Da'wah hacia Allah (Subhanahu wa Ta'ala) y de ayudar a difundir el Islam. Al mismo tiempo, quienes son débiles y no tienen capacidad de emigrar, estarán excusados si ellos residen entre los Kuffar, pero sus hermanos Musulmanes deberían ayudarlos a emigrar a un país donde se sientan a salvo por su Din. ¡Que Allah subhanahu wa Ta'ala nos otorgue el éxito! Que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus Compañeros!

(Parte No. 14; Página No. 476)

Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta' 

Miembro:`Abdullah ibn Qa`ud

Miembro: `Abdullah ibn Ghudayyan

Vicepresidente: `Abdul-Razzaq `Afify

Presidente: `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz

Tomado de:

 http://www.alifta.com/

Traducido al español: Umm 'Abdul Qadir Ash Shilliyyah

Texto en Inglés:

Permanent Committee Fatwas>Group 1>Volume 14: (Transactions 2)>Chapter on lease contracts>A Muslim serving a Kafir

The first question of Fatwa no. 3859

Q 1: What is the ruling on working in non-Muslim countries, such as Europe or America? Does the ruling change if a person works for another Muslim in Muslim-based organizations in a non-Muslim country?

A: A Muslim should migrate from the lands of Kufr (disbelief) to Muslim lands so as to safeguard their religion, increase Muslim unity, and cooperate with them to establish the rites of Islam, because then, they will find many ways to earn their living Bi'idhn-il-Allah (Allah willing) as well as a respectable and blessed life among Muslims. They will also be secure in their religion as long as they fear Allah, for Allah (Exalted be He) says: And whosoever fears Allâh and keeps his duty to Him, He will make a way for him to get out (from every difficulty). And He will provide him from (sources) he never could imagine. And whosoever puts his trust in Allâh, then He will suffice him. Verily, Allâh will accomplish his purpose. Indeed Allâh has set a measure for all things. Based on this, it is known that the work of a Muslim in the lands of Kufr, while being able to migrate to Muslim lands is impermissible whether they work for Muslims or not. Yet, their work for a Kafir is more prohibitive, because of the anticipated danger and humiliation, but if a person is a scholar or practices Da`wah (call to Islam), and expects to influence kuffar (disbelievers) by means of Da`wah, has a clear evidence to convince them, and is not expected to fall into Fitnah (sedition) in Din (religion) or within themselves, they are allowed to stay amongst kuffar in order to fulfill their duty in Da`wah to Allah (Exalted be He) and to help in spreading Islam. At the same time, anyone who is weak and has no ability to migrate, will be excused if he resides amongst the Kuffar, but their Muslim brothers should help them to migrate to a country where they feel safe for their Din. May Allah grant us success! May peace and blessings be upon our Prophet Muhammad, his family and Companions!

(Part No. 14; Page No. 476)

Permanent Committee for Scholarly Research and Ifta'

Member: `Abdullah ibn Qa`ud

Member: `Abdullah ibn Ghudayyan

Deputy Chairman: `Abdul-Razzaq `Afify

Chairman `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz

Hablar sobre el Esposo a otras Hermanas

Hablar sobre el Esposo a otras Hermanas

Pregunta:

Quisiera saber qué es lo que para una mujer está y no está permitido decir sobre su marido a otra hermana. ¿Se le admite a ella hablar de su esposo, de su personalidad (de buena forma)y sobre su piedad a otras hermanas? ¿Cuáles son los comportamientos de una esposa que son detestados para el esposo?

Respuesta:

Le corresponde a la esposa hablar de la piedad de su marido, hablar de sus buenos actos, hablar de cómo siempre practica lo que es obligatorio para él, y todo lo bueno respecto a él, incluyendo sus modales. Sin embargo, le corresponde ocultar todo lo que él deteste que se mencione de él, incluyendo sus defectos. Y respecto a sus defectos ella está para aconsejarle en cuanto a lo que él es capaz de cumplir. En cuanto al hablar de las relaciones sexuales y otros asuntos como éste entonces no está permitido que ella hable de su marido de esta forma.

Respondido por: Shaykh 'Abdur-Rahmaan Al-Ajlaan

Título de la Conferencia: Hermandad y Sesión de Preguntas y Respuestas.

Fecha de la Conferencia: Febrero 10, 2007

Escuchar la Conferencia: Click Aquí.

Leer la transcripción de la Conferencia: Click aquí.

Tomado de:

http://www.albaseerah.org/forum/showpost.php?p=14214&postcount=14

Traducido al Español por:

Umm Sutlan Ash Shilliyyah y Umm Isa Ash Shilliyyah

Texto en Inglés

Talking about husband to other sisters

Question: I would like to know what is permissible and impermissible for a wife to say about her husband to another sister. Is she allowed to talk about his personality (in a good manner) about her husband and his piety to other sisters? What are actions of a wife that are dislikeable to a husband?

Answer: It is upon a wife to mention her husband's piety, to mention his good acts, to mention how he always practices what is obligatory upon him, and everything good about him, including his manners. However, it is upon her to conceal everything that he hates to be mentioned about him, including his shortcomings. And concerning his shortcomings she is to advise him, as to what he is able to fulfil. As for speaking about sexual relationships and the like then it is not permissible for her to speak about her husband in such a manner.

Answered by: Shaykh 'Abdur-Rahmaan Al-Ajlaan

Title of Lecture: Brotherhood and Q&A Session

Date of the Lecture: February 10th 2007

Listen to Lecture: Click Here

Read the Transcribed Lecture: Click Here

Una Mujer Adinerada Que no Desea Casarse

Una Mujer Rica que No Desea Casarse

Pregunta: Una hermana no quiere casarse ya que es lo suficientemente rica como para vivir por su cuenta o con una sirvienta; su hermano es su mahram si ella desea viajar. ¿Está ella cometiendo un pecado al rechazar casarse?

Respuesta: Un grupo de hombres vinieron al Profeta صلى الله عليه وسلم uno de ellos dijo, "No dormiré durante la noche." [es decir, el realizaría tahajjud]. El segundo dijo, "Ayunaré y no romperé mi ayuno." El tecero dijo, "No comeré carne." Y el cuarto dijo, "Nunca me casaré con ninguna mujer." El Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم fue a ellos y les dijo, "Yo ayuno pero rompo mi ayuno, duermo y me despierto a rezar, y yo como carne y me caso con las mujeres. Así que aquel que no sigue mi Sunnah (tradición en la religión), no es de los míos (no es de mis seguidores)." El matrimonio es una Sunnah de la Sunnah de esta Shari'ah. Si la mujer abandona intencionalmente el matrimonio entonces ella ha abandonado la sunnah del Mensajero صلى الله عليه وسلم


Respondido por: Shaykh Abdullah Al Ghuydaan

Título de la Conferencia: Sesión de Preguntas y Respuestas

Fecha de la Conferencia:  10 de Noviembre de 2007

Escuchar la Conferencia Click aquí

Leer la Conferencia Transcrita: Click aquí

Tomado de:

http://www.albaseerah.org/forum/showpost.php?p=14176&postcount=11

Traducido al Español por: Umm 'Isa Ash Shilliyyah